As Fortes Convicções Doutrinárias Pietistas dos Batistas Suecos nos Estados Unidos

Gunnar Vingren e Daniel Berg, fundadores das Assembleias de Deus no Brasil em 1911, pertenceram aos batistas suecos nos Estados Unidos antes de chegarem a Belém do Pará. A maior parte dos batistas na Suécia e nos Estados Unidos, partilhavam do movimento evangélico petista. O pietismo, liderado por Philip Jacob Spener, foi um esforço em renovar as igrejas protestantes luteranas, especialmente na Alemanha, na Europa no século 17, após a Reforma Protestante.

Por esta razão, os batistas suecos nos EUA adotavam completamente as ênfases pietistas no relacionamento pessoal com Deus de uma vida transformada, na Bíblia como autoridade e guia, e acrescentaram uma nova intensidade no evangelismo. As principais características e ensinos bíblicos dos batistas suecos com bases pietistas eram:

1. Uma fé inabalável

Por ser considerado dissidente religioso, o imigrante batista sueco nos Estados Unidos logo desenvolveu uma robusta e destacada independência de fé e pensamento, uma característica que encontrou solo fértil na região fronteira americana. Eles reconheciam a “inabalável” fé de seus pais. Não há dúvida sobre a firmeza deles, mas o que era tido como “fé inabalável” nem sempre foi crença, mas pura teimosia. Cada um permaneceu inflexível em sua própria interpretação da Bíblia. Com convicções tão intensas, não era estranho que muitos dos pioneiros acreditassem que só os Batistas eram o povo escolhido de Deus. A cooperação com outros, que não obedeciam às Escrituras, nunca poderia ser considerada seriamente.

2. A Palavra de Deus

Os batistas suecos eram estudiosos da Bíblia. Eles tinham uma fé inabalável na Palavra de Deus. Os ensinos fundamentais do pecado e da graça, regeneração e justificação, céu e inferno, eram debatidos. A pergunta mais importante era: “O que a Bíblia diz sobre isso?” O membro médio da igreja tinha um bom conhecimento da Bíblia. Esse foi praticamente o único livro a ser encontrado na casa de um crente pioneiro. Ele o havia lido como um dos livros de texto nas escolas públicas da Suécia, bem como em sua casa e enquanto estava confinado na prisão por causa de sua fé. Muitos dos veteranos poderiam repetir capítulo após capítulo de memória. De acordo com uma declaração de Olof Bodien, as prisões estatais da Suécia foram os primeiros seminários teológicos dos batistas suecos. “Um pregador naqueles dias não sabia como dividir seu sermão adequadamente em primeiro, segundo e terceiro pontos com subdivisões, mas seus sermões estavam cheios da Palavra de Deus. Cada sermão era inundado, do começo ao fim, com citações da Bíblia.”

3. O pecado e a condenação eterna

O crente pioneiro batista sueco era um diamante bruto que talvez não tivesse sido muito polido nas coisas mais finas da vida. Mas ele tinha um senso aguçado da terrível realidade do pecado com sua culpa e condenação eterna. Eles temiam a ira de Deus e tremiam, como a antiga congregação de Jonathan Edwards, enquanto ouviam o pregador em palavras intensas retratando “o pecador nas mãos de um Deus irado”.

Não é de admirar que “a antiga rude cruz” se tornasse atraente. Foi colocado no centro de sua teologia. Ouça Gustaf Palmquist em sua mensagem pastoral à igreja em Rock Island: “Frequentemente nossos corações e línguas cantaram unidos o louvor Àquele que morreu por nós, e com grande alegria lembro-me de nossas meditações sobre o fato da redenção, as boas novas aos pobres pecadores perdidos – Jesus morreu em seu lugar, Jesus morreu em nosso lugar, Jesus, nosso Salvador. Irmãos e irmãs, gostaria de levantar minha voz para ser ouvido de Nova York até mesmo a vocês, e clamar – Jesus morreu em seu lugar, Jesus ressuscitou para sua justificação – isso não é suficiente?”

De milhares de corações humildes de batistas suecos na fronteira podiam ser ouvidos, por assim dizer, ascendendo aos próprios portões do céu, um alto “Amém”.

4. A conversão e a expiação substitutiva de Jesus

Os batistas suecos concordavam com os luteranos em sua ênfase nos aspectos substitutivos e penais da expiação. Era questionado, no entanto, devido à influência de um ultra-evangelicalismo do movimento “läsare” (leitores), se não havia algo de uma fé desequilibrada em Cristo como o substituto do pecador às custas de Cristo como um exemplo para o crente. Isso pode explicar em parte a oposição que Palmquist experimentou dos metodistas. Em relação a uma expiação limitada, ou particular, que alguns dos batistas americanos, incluindo a Igreja dos Mariners em Nova York, defenderam ao extremo, a ponto de torná-la uma condição da membresia da igreja, tanto Wiberg quanto Palmquist acreditavam que isso era antibíblico e um obstáculo na maneira de proclamar o evangelho a todas as criaturas.

No entanto, por meio de uma apreciação profunda do valor redentor de Calvário e os sofrimentos e morte do Senhor Jesus, haveria pouco lugar para o tipo de conversão frágil, superficial e abalável.

5. O novo nascimento e a salvação

Os fundadores batistas suecos acreditavam no novo nascimento. O que a Bíblia diz sobre o novo nascimento era uma questão vital. “Você nasceu de novo?” “Você é um filho de Deus?” Essas eram perguntas que deviam ser respondidas para se obter a membresia numa igreja. O crente tinha que saber exatamente qual passagem da Bíblia devia ser usada como fundamento para sua fé em Cristo. Ele tinha que relatar o lugar, a hora e as circunstâncias em que experimentou o que chamou de sua “salvação”. O ensino luterano da regeneração na aspersão de crianças era para os batistas pura superstição e o pior tipo de heresia.

6. A predestinação e eleição

Na doutrina da predestinação e eleição, muitos, embora não todos, dos fundadores foram atraídos pelo calvinismo e influenciados em grande parte pela teologia reformada. Wiberg, em particular, foi um ferrenho defensor da doutrina da eleição. Em uma carta de 18 de agosto de 1853, ele escreve a Palmquist: “Estou me tornando mais convencido de que uma alma verdadeiramente nascida de novo nunca pode se perder. As próprias advertências a respeito da apostasia dirigidas aos verdadeiros crentes tornam-se um preservativo divino e seguro contra a apostasia final.” Neste ponto Palmquist não caminhou com seu amigo, pois não conseguia acreditar que uma alma salva nunca pudesse se perder para sempre. Ele admitia, entretanto, que “casos de apostasia final de verdadeiros crentes são muito raros, se é que ocorrem.” Conforme F. O. Nilsson, foi repreendido pela igreja de Scandia por pregar uma visão extrema da doutrina da eleição. Aparentemente, ele era da mesma opinião de Wiberg sobre o assunto. Os líderes posteriores entre os batistas suecos em geral se tornaram expoentes de um tipo modificado de calvinismo, alguns com maior ênfase no fator humano na salvação, e outros enfatizando a graça e predestinação divinas.

7. O pré-milenismo e a vida eterna

O fato de sua habitação terrena ser apenas uma casa de grama primitiva no sertão no Oeste ou uma cabana rústica de toras na floresta densa não desencorajou em nada os pioneiros. Pois eles eram apenas peregrinos e estrangeiros na terra, esperando pela cidade com muitas e permanentes mansões e pela terra dos dias eternos. O céu era uma realidade viva para os crentes batistas suecos da região dos Estados da fronteira. E embora seu corpo pudesse ter se dobrado sob o peso do trabalho e dos cuidados da vida, havia uma canção de vitória no coração deles. Do ponto de vista pós-milênio, Wiberg acreditava firmemente na vitória final do reino de Deus. Com a chegada de Edgren e seu seminário teológico, a concepção pré-milenista prevaleceu entre os batistas suecos nos Estados Unidos.

Autor: Pr. Prof. Isael de Araujo

E-mail: isael.araujo@faecad.com.br